“Pace inquieta”: a Varanasi, sede di Modi, il successivo tempio-moschea indiano litiga

Varanasi/Bangalore, India – Un’atmosfera festosa ha avvolto Varanasi, una delle città più sante dell’induismo situata sulle rive del fiume Gange.

Era la settimana in cui il primo ministro Narendra Modi aveva inaugurato il nuovo tempio dedicato alla divinità indù Ram, dove un tempo sorgeva il Babri Masjid del XVI secolo, nella città di Ayodhya, 200 km (124 miglia) a nord.

A Varanasi, le strade e le barche sul fiume erano addobbate con bandiere color zafferano con illustrazioni di Ram. Fuori dal famoso e storico tempio Kashi Vishwanath di Varanasi, l’odore della canfora bruciata e il suono della musica classica indiana si diffondevano nell’aria mentre i pellegrini accorrevano in gran numero al tempio per offrire le loro preghiere.

Ma nella porta accanto, verso ovest del tempio, lo spirito carnevalesco è stato sostituito da un’atmosfera severa e cupa, con barricate e agenti di polizia che salutavano la folla.

Gli ufficiali erano a guardia della moschea Gyanvapi, che si ritiene sia stata costruita sulle rovine di un tempio Kashi Vishwanath del XVI secolo demolito dall’imperatore Mughal Aurangzeb nel 1669.

Mentre il tempio Kashi, parzialmente in rovina, è stato ricostruito e si trova adiacente alla moschea Gyanvapi, i gruppi suprematisti indù tentano da decenni di riconquistare la moschea.

Nel maggio 2022, alcuni mecenati indù si sono rivolti al tribunale locale di Varanasi chiedendo il permesso di adorare all’interno del complesso della moschea dopo che un’indagine video ordinata dal tribunale ha rilevato che uno “Shivling” – un simbolo della divinità indù Shiva – è stato trovato vicino al wuzukhana, un pozzo utilizzato dai devoti musulmani nella moschea.

Questo caso ha acquisito slancio nel gennaio di quest’anno, quando un’indagine dell’Archaeological Survey of India (ASI), tra le altre cose, ha stabilito che sul sito antistante la moschea esisteva un grande tempio indù e che nelle cantine erano presenti anche sculture di divinità indù. della moschea.

Nel giro di pochi giorni, il 31 gennaio, il giudice Ajaya Krishna Vishvesha del tribunale locale di Varanasi ha approvato un’ordinanza che stabiliva che agli indù sarebbe stato permesso di pregare nel seminterrato della moschea, una sezione che era stata sigillata per motivi di sicurezza.

“Il tribunale distrettuale di Varanasi ha creato la storia oggi”, ha detto Vishnu Jain, un avvocato della Corte Suprema che rappresenta la parte indù, in un post su X.

Il giorno dopo, sui social media hanno cominciato ad apparire video e immagini di un prete che offriva preghiere alle divinità indù all’interno del seminterrato della moschea.

#OROLOGIO | Un prete offre preghiere al ‘Vyas Ji ka Tehkhana’ all’interno della moschea Gyanvapi a Varanasi, dopo l’ordine del tribunale distrettuale.

Immagini confermate da Vishnu Shankar Jain, l’avvocato della parte indù nel caso Gyanvapi pic.twitter.com/mUB6TMGpET

—ANI (@ANI) 1 febbraio 2024

L’Anjuman Intezamia Masajid, il comitato che gestisce la moschea Gyanvapi, ha respinto l’ordine del tribunale locale e dovrebbe impugnare il caso presso l’Alta Corte di Allahabad nella città di Prayagraj, precedentemente nota come Allahabad, il 6 febbraio.

“Sembra che il sistema giudiziario sia contro i musulmani”, ha detto ad Al Jazeera Rais Ahmad Ansari, un avvocato di Varanasi che rappresenta la parte musulmana.

Anche nel contesto della crescente spinta del movimento suprematista indù indiano a prendere di mira le moschee, spesso facilitato dalle autorità governative – una moschea secolare è stata rasa al suolo a Nuova Delhi la settimana scorsa – il caso che coinvolge la struttura di Gyanyavi ha un profondo significato politico. Varanasi è la circoscrizione elettorale di Modi, che guida il partito maggioritario indù Bharatiya Janata Party (BJP) che governa il Paese, ma ha costruito forti rapporti con presidenti e ministri delle democrazie liberali occidentali.

L’India voterà alle elezioni generali previste tra marzo e maggio.

“Puoi sentire un’atmosfera indù intorno a te”

Sebbene l’ordinanza del tribunale non abbia suscitato violenza o rivolte comunitarie, secondo l’avvocato Ansari un senso di ansia è prevalente nei quartieri musulmani della città.

“I negozi di proprietà musulmana hanno chiuso dopo [January 31] udito temendo una disputa. Il namaz di venerdì [prayers] è stato anche accolto da una stretta presenza di sicurezza mentre centinaia di persone si sono radunate fuori dalla moschea Gynavapi per offrire preghiere. C’è un senso di ansia nella mente di ogni musulmano”, ha detto.

“C’è ancora pace a Varanasi. Ma questa pace sembra inquietante”, ha aggiunto.

Nel frattempo, alcuni canali di notizie nel paese hanno salutato l’ordinanza del tribunale locale e l’inizio delle preghiere nella moschea come “una grande vittoria per gli indù” – un sentimento condiviso da diversi indù a Varanasi.

“Abbiamo in programma di visitare il sito e vedere il sacerdote eseguire i rituali nella moschea non appena finiranno i nostri esami”, hanno detto Ayush Akash e Harshit Sharma, due studenti di scienze politiche di 21 anni della Banaras Hindu University (BHU). Al Jazeera.

Anche Nita*, una devota indù del tempio Kashi Vishwanath, desiderava pregare nel tempio.

“Ci sentiamo benissimo [court ruling]. Se ci sarà permesso di visitare e pregare, andremo. Quando gli indù pregano a Varanasi, hanno i propri luoghi di culto. Mio fratello è un prete e può adorare solo nel suo tempio. Ma se il prete ci permette di entrare a Gyanvapi, andremo sicuramente”, ha detto ad Al Jazeera.

“La gente qui è impazzita dall’inaugurazione del tempio di Ayodhya”, ha detto Nita.

“Per le strade puoi sentire un’atmosfera indù intorno a te. Non è mai stato così prima, ma tutti sono contenti di quello che sta accadendo e che il Gyanvapi sia un tempio indù”, ha aggiunto.

Akash della BHU ha sottolineato che persone di tutte le religioni a Varanasi convivono pacificamente da anni e sono abbastanza mature da non ribellarsi per la disputa tempio-moschea.

“Potrebbe sembrare che gli indù siano al potere, e sì, alcuni musulmani potrebbero essere scontenti della decisione del tribunale locale sulla moschea Gyanvapi. Ma in questa città, anche se le ideologie differiscono, ciò non ferma l’amicizia indù-musulmana. Ecco com’è la vera Varanasi”, ha detto.

“Tutto sulla politica”

Da quando Modi è salito al potere nel 2014, critici e gruppi per i diritti umani hanno accusato il suo governo di incoraggiare o facilitare l’ascesa della supremazia indù, mentre sono aumentati i casi di discriminazione e violenza contro i musulmani – che rappresentano la più grande minoranza religiosa nel paese.

I gruppi nazionalisti indù hanno inoltre lanciato o intensificato sempre più campagne legali contro diverse moschee secolari, sostenendo che sono costruite sui resti di santuari indù.

“C’è uno slogan utilizzato dai nazionalisti indù che dice ‘Ayodhya Jhaki hain, Kashi-Mathura Baki Hain'”, ha detto Akash della BHU. Tradotto, lo slogan dice ‘Ayodhya è solo un’anteprima, Kashi [Varanasi] e Mathura sono rimasti’. È un riferimento al modo in cui la demolizione della Babri Masjid nel 1992 ad Ayodhya è stata utilizzata dai gruppi maggioritari indù per perseguire azioni simili con le moschee dell’era Moghul a Varanasi e Mathura.

“Ma in questo momento, a Varanasi, il caso Gyanvapi riguarda solo la politica. Sembra che il tribunale locale si sia pronunciato in tempo per le prossime elezioni generali. Penso che la decisione sia quella di unire gli indù prima delle elezioni”, ha detto.

Syed Ali Nadeem Rezavi, segretario dell’Indian History Congress e professore di storia medievale presso l’Università musulmana di Aligarh (AMU) ha condiviso un punto di vista simile, ma ha sottolineato che questo caso non è come quello di Ayodhya.

“Nessuno ha mai detto che dove oggi si trova la Moschea Gyanvapi non ci fosse nessun tempio. È chiaro che c’era un tempio e fu demolito. Lo si può vedere anche ad occhio nudo”, ha detto Rezavi.

“Il motivo per cui il tempio è stato distrutto è quello da cui nasce la controversia, poiché il modo in cui viene attualmente presentata la storia delle demolizioni del tempio è una falsa narrativa.”

Rezavi ha sottolineato come il libro Temple Desecration and Muslim States in Medieval India, scritto dallo studioso americano Richard Eaton, spieghi che nell’India precoloniale ogni dinastia aveva una divinità a cui pregava. Se il sovrano della dinastia veniva sconfitto e il regno veniva preso, allora la divinità e tutto ciò ad essa dedicato – compreso il tempio – venivano distrutti dal sovrano trionfante.

“Questa era una pratica accettata tra i re ed è esattamente ciò [the emperor] Aurangzeb lo ha fatto. Ma il motivo per cui demolì il tempio di Vishwanath e costruì la moschea ha molte teorie con alcuni storici che affermano che fosse dovuto a motivi religiosi e altri che sostenevano che fosse il modo di Aurangzeb di punire la famiglia indù che gestiva la moschea poiché avevano aiutato il re indù Fuga di Shivaji”, ha aggiunto.

“Ciò che ha fatto Aurangzeb dovrebbe essere condannato. Ma visse in un’epoca in cui non esisteva alcuna costituzione. Abbiamo una costituzione indiana che garantisce determinati diritti alle persone. Quindi non capisco perché i tribunali e il primo ministro stiano ignorando questo e commettendo un crimine più atroce di Aurangzeb”, ha detto Rezavi.

Costituzionalmente, l’India è uno stato laico. Nel 1991 il Paese ha anche approvato una legge chiamata Legge sui luoghi di culto, che vieta la conversione dei luoghi di culto e sottolinea che la loro natura religiosa dovrebbe essere mantenuta.

Ma l’ultima parola sul futuro della moschea spetta ai tribunali del Paese.

Abhishek Sharma, devoto del tempio Kashi e coordinatore della Swagatam Kashi Foundation, ha detto ad Al Jazeera che “le persone a Varanasi credono in ‘Ganga-Jamuna tehzeeb'”, una metafora dell’armonia sociale che fa riferimento alla mescolanza delle acque del Gange e dello Yamuna. fiumi.

“Abbiamo sempre creduto nella convivenza in santità. Preghiamo affinché questa pace non venga disturbata in alcun modo”, ha affermato.

*Alcuni nomi sono stati cambiati per proteggere le identità.