La poligamia era in tribunale e borghesia in Tailandia

Tino Kuis ha dato una recensione molto favorevole al libro di "Woman, Man, Bangkok. Amore, sesso e cultura popolare in Thailandia di Scot Barmé Ha letto questo libro come se fosse un thriller politico in un colpo solo e ha promesso di più. Anche in questo caso un contributo basato sul libro di Barmé. A proposito di poligamia o poligamia.

Il problema della poligamia in Thailandia, 1915-1935

Praphai lo dice a sua madre quando dice che non vuole che i bambini possano separarsi più facilmente da suo marito, cosa che non ama più davvero. Fuori: M.R. Kukrit Pramoj, I quattro regni, p. 519. Ciò avviene negli anni tra il 1935 e il 1940.

"C'è stato un tempo in cui i sentimenti delle donne non erano considerati importanti, nemmeno dalle donne stesse. In generale, erano considerati appartenenti al coniuge e non come individui che desideravano vivere la propria vita. Non è così adesso, mamma. Ho solo una vita e non la sprecherò in un matrimonio infelice. Vado per la felicità, mamma. "

poligamia

Fino all'inizio del XX secolo, la poligamia era riservata alla nobile nobiltà realista ed era ampiamente accettata. La classe media in via di sviluppo si chiese quindi cosa dovevano fare con essa: partecipare da soli? o resistere?

Un doppio standard nella sessualità era generalmente e profondamente radicato all'epoca. Ad esempio, la perdita di verginità nella donna era chiamata "sia tua" (letteralmente "un corpo corrotto"). Lo senti di tanto in tanto, più spesso "sia sǎaw" (femminilità corrotta) ma oggi molto spesso "sia borisoet" (perdita della verginità). La perdita della verginità nell'uomo era più qualcosa da onorare e celebrare. È stato un apprendimento e non una perdita.

Innumerevoli soap opera, storie, romanzi e film prestano ancora attenzione al fenomeno di mia lǔang mia nói (moglie maggiore moglie minore), quasi un'ossessione per la società thailandese. Tuttavia, la discussione al riguardo iniziò all'inizio del ventesimo secolo e proseguì fino a quei vent'anni. Aveva diverse angolazioni. Alcune riviste femministe di breve durata videro la poligamia alla luce della lotta per la parità di diritti per le donne. Altri volevano vedere la Thailandia più civilizzata agli occhi dell'Occidente, dove la monogamia era il principio legale.

La poligamia veniva spesso vista sullo sfondo delle grandi differenze di classe: era una prerogativa dei nobili e in seguito anche dei ricchi della classe media emergente. La poligamia avrebbe anche minato la famiglia come pietra angolare della nazione. E infine, molti hanno sottolineato che la poligamia ha portato alla prostituzione e un grande aumento delle malattie veneree.

Le leggi

Fu in quel momento che studiosi legali siamesi e occidentali stavano preparando un nuovo codice civile per sostituire le vecchie leggi sul matrimonio. Quelle vecchie leggi si applicavano principalmente all'élite, alla gente comune importava poco e quindi avevano le proprie abitudini con la maggior parte monogamia con facile divorzio e risposarsi.

Nel 1913, il principe Svasti Sobhon (fratello del defunto re Chulalongkorn) fece circolare un memorandum in cui criticava la disparità esistente tra uomini e donne per la legge matrimoniale e includeva la monogamia in una legge. Non lo fece perché credeva nell'uguaglianza tra uomini e donne in termini di posizione sociale e sessualità, ma perché voleva parare le critiche degli stranieri alla poligamia.

Il re Vajirawuth (Rama VI) era un appassionato scrittore e rispose a questo memorandum. ("Personalmente non mi interessa questo argomento", ha scritto. Logico perché non era sposato e preferiva circondarsi di giovani).

Vajirawuth credeva che la poligamia fosse profondamente radicata nella società tailandese e che la "moralità occidentale" non avesse nulla a che fare con essa. Ha riconosciuto che molte mogli minori erano profondamente infelici e spesso abbandonate dai loro mariti. Ha chiesto una registrazione legale di tutte le donne, maggiori e minori. Non è mai successo.

Questa discussione è proseguita sotto il re Prajadhipok (Rama VII), ma la resistenza al cambiamento è rimasta. Solo dopo che la monarchia assoluta fosse stata convertita in costituzionale nel 1932, il parlamento avrebbe approvato una legge che prescriveva la monogamia come unica opzione legale per il matrimonio.

Il dibattito pubblico

Nel 1923 Thong Chua scrisse un articolo sulla rivista Kammakorn ("The Worker"). Ha condannato la poligamia come una pratica che ha distrutto l'amore, il rispetto e l'unità. La famiglia, e sulla sua scia la nazione, soffrirebbe gravemente. Ha scritto: "Un uomo in Siam non permetterà a un altro uomo di toccare sua moglie. Ma anche le donne provano sentimenti e pensano allo stesso modo ".

Perizoma ha anche descritto la poligamia in termini di classe. Gli uomini ricchi e di status erano i più grandi delinquenti perché "abusano e umiliano le loro donne come se fossero schiave".

Una discussione analoga ebbe luogo nella rivista femminile Satri Thai (Thai Ladies) nel 1926, dove la poligamia fu descritta anche in termini politici. Satri Thai, che, a proposito, ebbe vita breve, pubblicò questi cartoni animati a riguardo:

L'uomo nel mezzo è un phôe: jài, un gentiluomo. Nella parte superiore della stampa è "l'uomo del marchio" due cuori "(sǒng chai). Didascalia "Attenzione agli uomini che mancano di serietà e impegno".

Nel 1922, Anrachun scrisse due saggi con un messaggio simile nella rivista femminista Satri Sap ("Il valore delle donne"). Vide anche la posizione subordinata delle donne principalmente nel sistema politico e sociale dominato dagli uomini. Ha definito gli uomini "dalla pelle grassa e contro ogni cambiamento".

Opinione degli uomini sulla poligamia

Non sorprende che le opinioni degli uomini sulla poligamia differissero di più. "Krasai" ha scritto nel quotidiano Sayam Rat, che esiste ancora oggi, che il rapporto tra le leggi e il matrimonio era irrilevante. Si trattava più di stabilire se i coniugi corrispondessero alla personalità e all'educazione.

"Cupido" era della stessa opinione. Un cambiamento nella legge non migliorerebbe nulla. Citava una nobile signora: "Non ho alcun problema se mio marito ha altre mogli purché provveda ai miei bisogni. Altrimenti, non permetterò a un'altra donna di entrare. ""

King Keaw ha scoperto che gli aspetti positivi della poligamia erano superiori al negativo. Ha citato ad esempio una popolazione thailandese in crescita come contrappeso all'influenza emergente dei migranti cinesi.

Questa stampa parla da sola. Le donne, e in particolare le mogli minori, venivano spesso semplicemente abbandonate.

Un altro scrittore, "Theri", ha riconosciuto gli eccessi a cui spesso portava la poligamia. "La situazione è particolarmente grave quando si tratta di uomini ricchi e spietati che hanno ampie possibilità di trattare le loro mogli come giocattoli", ha scritto. Ha sostenuto la modifica delle leggi in modo che le donne in una famiglia poligama possano godere della certezza del diritto e della protezione.

Infine, vorrei menzionare un breve racconto di "Kulaap Khao" (Rosa bianca) intitolato "Mia Noi" (moglie minore). Lo scrittore maschio racconta, da un punto di vista femminile, una famiglia in cui il marito prende una seconda moglie chiamata Wipha.

Presto la prima moglie odia e si oppone alla mia noi, qualcosa di cui il marito felice non è affatto a conoscenza. Quando Wipha rimane incinta, gli insulti della prima donna senza figli aumentano a tal punto che Wipha fugge dalla casa. In una scena finale (melo) drammatica, suo marito visita Wipha gravemente malato per chiederle di tornare a casa.

Wipha risponde: "Non voglio più il tuo amore. Il mondo intero è dispiaciuto per me, tranne te. " "Ma tu sei mia moglie", chiede. "Non sono la moglie di nessuno", risponde Wipha, "Ora sono libero nel corpo e nella mente e tu hai già una moglie." Dopo di che muore.

Poligamia, prostituzione e malattie veneree

Nel Siam pre-moderno, la poligamia era riservata all'élite maschile e royalista. Ma lo sviluppo di una classe media dal 1900 in poi ha permesso a più uomini di assumere una moglie. A uomini e donne è stata data più libertà di incontro, come nel caso del crescente numero di visitatori del cinema.

Ma è anche successo sempre più che le donne fossero "scartate" e potessero quindi sostenersi solo attraverso la prostituzione. Le malattie veneree, sebbene già riportate ad Ayutthaya, aumenterebbero drammaticamente in questi tempi mutevoli con alcuni studi che dimostrano che il 60-89 percento della popolazione maschile di età superiore ai 19 anni e il 90 percento delle prostitute avevano una malattia venerea. Questo nonostante il fatto che la rivista Siam Cinema pubblicizzi regolarmente il preservativo tedesco "Never Rip". (Vedi mai pubblicità per preservativi su giornali, riviste o in TV? Domanda retorica).

Un fumetto della rivista femminista Satri Thai (Thai Ladies) illustra questo movimento forzato verso la prostituzione.

Un uomo terrificante urla alla moglie angosciata, "Perché non fai soldi per me?" (Sembra ancora più duro in tailandese). Sotto dice: "Guarda quel coraggioso magnaccia di un uomo!"

conclusione

Sia in questo dibattito sui diritti delle donne, che sono stati spesso visti in termini di classe, sia nel dibattito sui privilegi politici dell'élite realista, vediamo un decadimento dei vecchi valori gerarchici che porterebbe alla rivoluzione del 1932 in cui il la monarchia assoluta fu trasformata in una costituzionale.

Anche i problemi economici della Grande Depressione hanno avuto un ruolo. Nel 1934 fu eletto un parlamento con anche donne con diritto di voto, quasi trenta anni prima delle donne svizzere. Quel parlamento ha approvato una legge che definisce la monogamia come l'unica forma legale di matrimonio.

I realisti persero i loro privilegi, che avrebbero riguadagnato in seguito, soprattutto dopo il 1957 sotto il dittatore Sarit Thanarat.

Fonte: Scot Barmé, Woman, Man, Bangkok, Love, Sex, and Popular Culture in Thailand, Silkworm Books, 2002