L'Ayutthaya dell'uomo "normale" (e ovviamente anche la donna)

Mappa del 17 ° secolo Ayutthaya

D'accordo, Tino Kuis mi aveva sfidato prima e qualche giorno fa anche Rob V. aveva scritto una storia sull'uomo "ordinario" in Tailandia. Mi piace una sfida e quindi con questo …

Un enorme problema per chiunque cerchi di approfondire la storia della Thailandia è che la storiografia o la storiografia sono state monopolizzate dall'élite thailandese in generale e dalla monarchia in particolare per più di due secoli e fino ad oggi. Lei e lei da sole hanno reso il paese quello che è. Chiunque osi mettere in discussione questa teoria è un eretico.

Presto posterò un articolo per il blog thailandese su questa affermazione discutibile, ma oggi è sufficiente sapere che – sfortunatamente – semplicemente non esiste una cosa come "storia della gente comune"In Tailandia. Molto, ma a volte molto occasionalmente c'è un accademico coraggioso o sconsiderato che osa mettere in discussione i miti nazionali o l'impatto della famiglia reale, ma è immediatamente costretto a rimettersi in riga o lui / rimane una vocazione nel deserto accademico …

Uno dei pochi accademici che hanno osato suonare la campana è Warangkana Nibhatsukit, preside della facoltà di Lettere dell'Università della Silpakorn. In uno studio pubblicato da Nibhatsukit nel 2017, si basava su prove storiche raccolte pazientemente che la fondazione per la dinastia Chakri e il Rinascimento del Siam nel periodo Ratanakosin, dopo la caduta di Ayutthaya, fu largamente posta da figure imprenditoriali dalla "gente comune" invece dell'idea che è stata mantenuta artificialmente fino ai giorni nostri che questa era una conquista del principe e dei nobili che lo circondavano. Una teoria condivisa anche da Pasuk Phongpaichit dell'Università Chulalongkorn e dallo storico Chris Baker. Ho studiato l'intrigante storia di Ayutthaya da quasi dieci anni, penso di sapere qualcosa sulla storia di questo regno e devo essere d'accordo con loro.

A causa della caduta di Ayutthaya e del saccheggio della città nel 1767, un numero incredibile di archivi andò perduto irrevocabilmente. La perdita di questo materiale di base rende quindi particolarmente difficile ricostruire la storia. Fortunatamente, molti resoconti dei testimoni oculari, spesso molto dettagliati, di stranieri molto noti come il commerciante olandese East India Company Jeremias van Vliet, il portoghese Fernado Mendes Pinto o il nobile francese Simon de la Loubere. Da questi rapporti, che sono stati preparati non solo da Farang ma anche da cinesi e giapponesi, emerge una storia che è in contrasto con la lettura ufficiale della storia siamese e quindi tailandese. Non furono le sanguinose guerre, gli incessanti intrighi di palazzo e nemmeno la bella arte e cultura a rendere Ayutthaya quello che era. No, la chiave del notevole successo di Ayutthaya stava nella gente comune.

La scena dello shopping di Ayutthaya

Fino a poco tempo fa si ipotizzava che l'impero di Ayutthaya fosse principalmente una società rurale, una nazione basata sull'agricoltura e la coltivazione del riso, in poco o niente diverso dagli altri imperi della regione. Tuttavia, questo presupposto è con ogni probabilità storicamente errato e deve quindi essere adeguato. Il passaggio da un modello di società rurale a quello urbano potrebbe essere stato molto diverso in Siam rispetto al resto del sud-est asiatico.

Dopotutto, si sarebbe potuto produrre abbastanza cibo prima del periodo di Sukhothai senza che la maggior parte della popolazione fosse coinvolta nella sua produzione giornaliera. Ciò ha spostato l'attenzione dalla cura delle esigenze di base al commercio, alla produzione di beni e al commercio. In altre parole, gli agricoltori sono diventati artigiani o commercianti. In funzione di queste attività, molti centri di villaggio situati strategicamente lungo corsi d'acqua o rotte commerciali si svilupparono rapidamente in città dal sesto e settimo secolo della nostra era. Città che a loro volta privavano i residenti della campagna. I dati scarsi sull'evoluzione demografica in Siam tra la fine dell'era di Sukhothai (1438) e il crollo di Ayutthaya (1767) confermano che gran parte della popolazione viveva e lavorava nelle città. E questo tradotto in figure concrete. Le cronache di Ayutthayan elencarono 7 città di primo rango, sette di secondo rango e 33 di terzo rango. Un totale di 47 importanti centri urbani (maggiori) oltre a centinaia di villaggi o un grado di urbanizzazione che non aveva eguali in tutta la regione tra, diciamo, il XV e il XVIII secolo. Questo è un fatto storico importante perché un certo numero di storici è giunto lentamente ma sicuramente alla conclusione che furono i villaggi e le città a costituire la base del modello sociale ayutthaiano. Le famiglie di queste comunità erano la pietra angolare della struttura altamente stratificata e gerarchica di Ayutthaya e non della Corte e dei circoli attorno ad essa. Il feudale sakdina-Tuttavia, un sistema istituito dal re Borromatrailokkanat (1448-1488) garantì l'assoluta onnipotenza principesca.

In termini di abitazioni, c'era una differenza tra i centri e i villaggi, le frazioni e le aree residenziali nelle campagne. Le famiglie rurali vivevano generalmente in capanne modeste che spesso consistevano solo in uno o, nella migliore delle ipotesi, due alloggi. I materiali da costruzione più importanti si sono rivelati bambù e rafia o foglie di palma. Il teak o altri legni tropicali venivano usati solo per le travi di sostegno e talvolta anche per le poste a misura d'uomo su cui erano costruite la maggior parte di queste capanne. Ciò non è stato utile solo in caso di alluvioni, poiché la maggior parte dei villaggi giaceva lungo corsi d'acqua, ma era anche per impedire che animali fastidiosi come i topi entrassero troppo facilmente nelle capanne. Sia nelle campagne che nelle città le persone vivevano per lo più in un rigido contesto familiare in cui vivevano i nonni e spesso si prendevano cura dei nipoti. Quasi tutte le case nelle zone rurali avevano abitudini miste di umani e animali perché i più benestanti tenevano i maiali sotto casa o avevano una mucca o un bufalo stabile accanto alla casa, mentre i meno benestanti di solito tenevano polli o oche.

In alcune parti del paese, le scorte di cibo e soprattutto il riso venivano immagazzinate in piccoli capannoni costruiti su pali molto alti proprio accanto alle case, a cui spesso si poteva accedere solo con una scala. In città, i meno abbienti vivevano nelle stesse modeste capanne della campagna, ma furono costruite più case con mensole e travi in ​​boschi più sostenibili. Costruire in mattoni o con arenaria era riservato solo ai ricchi, ai templi e ai monasteri. Tuttavia, questa legge non scritta non ha impedito alle persone di usare l'argilla, ad esempio, che è stata applicata alle pareti di rami intrecciati. Una cosa, tuttavia, aveva le residenze all'esterno e in città, indipendentemente dal fatto che fossero della gente comune o delle famiglie della Hi Society, comuni: nessuna casa fu costruita senza il previo consenso degli spiriti e bucare una data rituale astrologicamente determinata in cui si potrebbe iniziare a costruire.

Rappresentazione cinese della borghesia thailandese (fonte Wikimedia)

Ayutthaya è raffigurato come un regno prospero nella storiografia. E c'è qualcosa da dire per questo. Si può presumere che durante il periodo Ayutthaya la povertà si manifestasse principalmente nelle campagne e non nelle città. Con l'eccezione di periodi prolungati di siccità o inondazioni e, naturalmente, in tempo di guerra, quando i raccolti venivano deliberatamente distrutti e le scorte di cibo distrutte, non c'era quasi nessuna carestia. Le grandi masse non erano molto ampie, ma riuscirono a gestirle. La ricerca storico-sociologica ha anche dimostrato che la popolazione urbana, a causa del suo legame con le regole e i costumi, aveva maggiori possibilità di invecchiamento rispetto alla popolazione rurale. Nelle città è stata prestata maggiore attenzione alla qualità del cibo, a una migliore acqua potabile e all'igiene. Le restrizioni e le convenzioni sociali hanno limitato la violenza e hanno contribuito a vivere insieme in modo armonioso. Le città, e in particolare la capitale, funzionavano quindi principalmente come centri commerciali e industriali con un'immagine regionale ampia e di vasta portata. Centri anche in cui artigiani come metalmeccanici, carpentieri e vasai erano sotto la protezione del gelo, che di per sé attirava nuovi artigiani.

Ayutthaya si trovava esattamente tra il Golfo del Bengala, la più importante rotta marittima verso l'Europa e il Mar Cinese Meridionale, che apriva il sud-est asiatico. E questa posizione fornirebbe un boom economico senza precedenti. In primo luogo, sono stati i principi a controllare gran parte del commercio, a trarne vantaggio, ma gran parte della popolazione ne ha beneficiato in un modo o nell'altro. Ad esempio, è un dato di fatto che il Mon, gli abitanti originari della regione, avesse il monopolio su tutti i mercati della capitale siamese. Un monopolio che certamente non li ha danneggiati … Molti commercianti e uomini d'affari locali, per esempio, hanno anche beneficiato del protezionismo economico del re Prasat Thong che governò tra il 1629 e il 1656 e che cercò di incapsulare le prerogative dei commercianti stranieri e in particolare del COV. . Ciò ha creato opportunità inaspettate per i piccoli imprenditori locali. Opportunità che hanno colto le più avventurose tra loro con entrambe le mani: hanno colto il divario nel mercato creato limitando le attività del commercio estero o investendo in prodotti innovativi. Una strategia che ha dato i suoi frutti. Fu dai ranghi di questi imprenditori intraprendenti che emersero i setthi o benestanti siamesi, che in realtà avrebbero costituito il nucleo di una classe media, la borghesia, che si stava gradualmente formando. Una classe sociale che si è posta tra la Corte e la maggior parte della popolazione.

Questa salita sulla scala sociale non era ovviamente per tutti. La maggior parte della popolazione continuò a sospirare sotto il re Ramathibodi II istituito intorno al 1450 Phrai sistema in base al quale i proprietari terrieri e / o le autorità locali (e così lontano nel diciannovesimo secolo) potevano richiedere fino a tre mesi di lavoro non retribuito o manodopera dai loro soggetti. Un "servizio comunitario" avant la lettre, che poteva essere acquistato solo dai più benestanti. Il resto della popolazione ha potenzialmente perso un quarto del reddito annuale attraverso questo "Servizio per uomini". In questo contesto, va anche tenuto presente che in ogni momento durante l'era Ayutthaya – ed esclusi i prigionieri di guerra – oltre il 15% ad almeno il 20% della popolazione indigena nella capitale erano schiavi. Abbastanza stranamente, principalmente attraverso "la tua scelta" … Qualcuno che non poteva pagare i suoi debiti spesso vedeva, come ultima risorsa, la possibilità di avere se stesso e spesso la sua famiglia che o vendere schiavi al creditore. A proposito, il Siam era uno dei pochi paesi in cui questa forma di schiavitù era organizzata e ufficializzata alla perfezione. I contratti per questa schiavitù del debito contengono una determinazione della durata e devono essere ratificati dal governo locale …

Tuttavia, rimane uno strano fatto che, nonostante l'esistenza di sistemi come il "Servizio maschile" e la schiavitù del debito, un numero non insignificante di siamesi è riuscito a superarli acquisendo denaro e prestigio attraverso attività commerciali. Questo fatto è stato senza dubbio rivoluzionario perché completamente nuovo. Per la prima volta, ricchezza, proprietà e non origine hanno avuto un ruolo nel determinare la classe sociale di qualcuno. il classico divisione sociale – sociale in due classi: la Corte con il Munai, l'élite e la nobiltà amministrative e il resto, il "bastardi " è stato finalmente rotto grazie alle figure più intraprendenti delordinariodelle persone. Il loro contributo in effetti riguardava un ordine sociale precapitalista e questo, molto prima della rivoluzione industriale in Occidente, diede il colpo di grazia alle relazioni sociali prevalenti nel Ancien Régime. In effetti, in termini di impatto, solo un periodo nella turbolenta storia thailandese è paragonabile, e questo è il periodo poco dopo la seconda guerra mondiale quando improvvisamente alla fine degli anni '50 e all'inizio degli anni '60, una classe media magica popolata da un gruppo molto eterogeneo di dipendenti pubblici, accademici, piccoli e grandi imprenditori, commercianti benestanti e professionisti meglio istruiti e pagati. Questa divisione fu di nuovo rivoluzionaria e creò un nuovo – e ancora esistente – divario sociale tra questo gruppo di mezzo e il grande resto di lavoratori, contadini e disoccupati spesso non qualificati.

Tuttavia, c'è una grande differenza tra quello che è successo mezzo secolo fa in Tailandia e quello che è successo ad Ayutthaya appena quattrocento anni prima. Grazie in parte a una sofisticata strategia matrimoniale, il gruppo Ayutthaya ha presto acquisito importanzanouveaux riches " abbastanza rapidamente da infiltrarsi nei circoli nobili dentro e intorno alla Corte, ripristinando così completamente lo status quo sociale della società a due livelli verso l'inizio del periodo di Ratankosin.

Bisogna anche porre la domanda se Ayutthaya fosse un siamese, leggi la storia del successo tailandese perché i rapporti conservati mostrano che oltre un quarto della popolazione della capitale era non siamese. Ayutthaya era un vero melting pot etnico e alcuni rapporti occidentali affermavano addirittura che oltre il quaranta percento della popolazione era non siamese … Questi stranieri, principalmente cinesi di etnia ma anche giapponesi, mori, persiani ed europei di diversa provenienza, erano esenti da corvee e potrebbe quindi muoversi liberamente attraverso il Siam e commerciare continuamente durante tutto l'anno, consentendo loro di acquisire una forte posizione competitiva.