Ritratto di re Chulalongkorn dove è vestito con un tradizionale phanung e petto nudo con un sigaro in bocca su una veranda tailandese in un wok che si muove su una sedia reale occidentale.
Come ha reagito la Tailandia ai contatti con l'Occidente? Come hanno visto l'Occidente? Quali cose ammiravano e cosa li disgustavano? Cosa hanno copiato, in che modo e per quali motivi e cosa hanno rifiutato? Una breve guida culturale.
"Torno in Siam, più siamese di quando me ne sono andato." Il principe ereditario Vajirawudh, in seguito re Rama VI, nel 1902 dopo 9 anni di studio in Inghilterra
Due esempi di reciproca influenza culturale
Cerimonie nuziali occidentali / tailandesi
Nel libro di Kukrit menzionato di seguito, una bella scena si verifica quando sua figlia Praphai sposa un ricco uomo d'affari sino-thailandese, intorno al 1935. Alla fine della cerimonia nuziale, porta la sua nuova moglie nella loro casa con sorpresa di molti e disgusti un po '. Una zia di Praphai dice un po 'arrabbiata con suo marito: "Perché non l'hai fatto quando ci siamo sposati?", Risponde con una risata. "Non sapevo allora che dovevo farlo! Ma se stai bene, ti porterò su per le scale stasera! "
Regista Apichatpong Weerasethakul
Apichatpong è nato a Bangkok nel 1970 da genitori thailandesi-cinesi. Trascorse gran parte dei suoi giorni di scuola a Khon Kaen, dove ha realizzato il suo primo cortometraggio nel 1993. In seguito ha studiato presso la School of Art Institute di Chicaga. È gay e vive con un uomo.
Nel 2010 ha vinto, tra gli altri premi, con il film Uncle Boonmee che può ricordare le sue vite passate la Palma d'oro a Cannes. È poco conosciuto o apprezzato in Tailandia. In uno dei suoi film, la censura thailandese ha rimosso le immagini di un dottore che beveva in un ospedale, baciando uomini e una chitarra suonando un monaco. Apichatpong ha sostituito quelle immagini con uno schermo nero lungo un minuto.
Breve descrizione dell'influenza occidentale sul Siam / Tailandia
Generalmente, l'inizio di quell'influenza è posto nel 1855 durante il regno del re Mongkut (Rama IV, 1851-1868), quando il trattato di Bowring fu concluso con l'Inghilterra e successivamente si unirono anche altre possibilità europee. Ciò ha aperto il commercio, consentendo a più occidentali di unirsi al Siam negli anni successivi per svolgere un importante ruolo consultivo. Prima di essere chiamato alla regalità, il re Mongkut fu monaco per 25 anni, durante i quali si specializzò nella scienza e nelle lingue occidentali. Nella sala delle udienze del suo palazzo c'erano i ritratti dell'imperatore cinese, del presidente americano e del papa. Le sue stanze private erano piene di telescopi, microscopi, orologi e barometri. Ma ha respinto le idee occidentali, come la religione, per esempio.
Marie d'Orléans con il re Chulalongkorn 1907
Sotto il figlio del re Mongkut, Chulalongkorn (Rama V, 1868-1910), l'influenza occidentale aumentò ulteriormente. Il re stesso fece molti viaggi nelle aree coloniali in Asia, dove in seguito prese come esempio i sovrani coloniali occidentali e viaggiò verso la fine del 19e e l'inizio del 20e secolo anche in Europa per stabilire il Siam come nazione civile. Si chiama Great Modernizer. Nelle immagini del re Chulalongkorn che sono ancora (e ora anche di più) appese in molte case, lo vediamo vestito da inglese gentiluomo. Ma anche il suo ritratto in cui è vestito in uno tradizionale phanung (un panno avvolto attorno alla parte inferiore del corpo) e il busto nudo con un sigaro in bocca viene mescolato in un wok su una veranda tailandese, ma seduto su una sedia reale occidentale invece che su uno sgabello tailandese.
I numerosi figli di re Mongkut e Chulalongkorn ricevettero spesso addestramento in Occidente e, al loro ritorno, ricevettero importanti posizioni di comando nella burocrazia di nuovo modello europeo.
Sotto il re Vajirawudh (Rama VI, vedi la prima citazione)) c'era un certo vento contrario a cui lui stesso ha contribuito negli articoli che ha scritto in forma anonima per vari giornali e riviste. Si oppose a costumi coraggiosi occidentali troppo coraggiosi in termini di abbigliamento e comportamento. L'influenza cinese era anche una spina nel fianco. Così ha dichiarato: "Non dovresti odiare gli estranei, ma non dovresti fidarti completamente di loro". Il farang era sia seduzione che minaccia. Invano, comunque. Da quel momento, tra il 1900 e la seconda guerra mondiale, ci fu un vivace dibattito in Tailandia che discuteva e valutava i pro ei contro dell'influenza occidentale.
Tutto ciò portò alla rivoluzione del 1932 quando la monarchia assoluta fu trasformata in una costituzionale. La bancarella di Plaek Phibunsong era la componente militare di quella rivoluzione, e in seguito avrebbe emesso i "mandati culturali" che imponevano più vestiti occidentali, mettevano al bando la vecchia betel da tempo, e ordinavano ai funzionari di baciare le loro mogli alla porta principale quando andavano a lavorare. Quest'ultimo non ce l'ha fatta.
Perché i monarchi siamesi come Mongkut e Chulalongkorn in particolare hanno incoraggiato la modernizzazione occidentale del Siam?
In generale, questo è attribuito alla loro paura delle ambizioni coloniali dell'Inghilterra da ovest e sud e della Francia da est. Presumevano che un comportamento più occidentale e civile avrebbe reso meno probabile che anche le potenze coloniali prendessero il Siam. Progressi più tecnici come migliori armamenti e la costruzione di ferrovie aumenterebbero anche le possibilità di difesa.
Inoltre, aumentò il potere del monarca e dal 1900 potevano anche sottomettersi al resto del Siam con i loro numerosi principati più piccoli.
Il re Mongkut amava la scienza e la tecnologia occidentali, ma respinse il corpo del pensiero, ad eccezione del buddismo e del monachesimo. Ha fondato la setta Thammayuth che ha dovuto pensare e agire in modo più razionale e contrastare tutti i tipi di superstizioni.
Il modo in cui le società rispondono a strane influenze
La diffusione di idee e altri elementi culturali, come la tecnologia e la scienza, ha avuto luogo sin dalla preistoria, principalmente attraverso la migrazione. Confini di qualsiasi tipo erano e non ostacolano quasi nulla.
Non esiste cultura tailandese pura, pura o autentica, né qualsiasi altra cultura. La Tailandia è stata fortemente influenzata nella sua storia più antica dalla civiltà Mon, Khmer e cinese. Il buddismo arrivò nel sud-est asiatico dall'India mille anni fa, accompagnato da alcuni elementi indù, mescolati con credenze locali come l'animismo, e fu introdotto nel 19e secolo su iniziativa del re Mongkut in un modo più razionale occidentale.
Il re Chulalongkorn voleva che i thailandesi mangiassero in modo civile con un cucchiaio e una forchetta. Molti l'hanno adottato, ma senza dubbio non perché era civile, ma perché sembrava comodo e piacevole.
Il famoso storico Nidhi Eeosiwong indica che le influenze straniere dall'esterno possono attecchire solo se il terreno nell'area ricevente è fertile. I semi per questo dovrebbero già essere presenti, ha detto.
Strane influenze si adattano alla società ricevente. Il gusto nei ristoranti tailandesi e cinesi nei Paesi Bassi è spesso abbastanza diverso rispetto al paese di origine. La maggior parte delle strane imperfezioni che sono entrate nel Siam / Thailandia sono diventate più o meno lontane dalla Thailandia, e dopo qualche tempo saranno sperimentate come pure Thai. In un precedente articolo ho fatto riferimento al modo in cui i pensatori radicali thailandesi hanno trasformato Karl Marx in una specie di buddista e assegnato gli attributi marxisti del Buddha. (Nota 2)
La società ricevente valuterà sempre le influenze dall'esterno in un certo modo, di solito le adatterà alle circostanze locali e talvolta le accetterà o rifiuterà completamente. Le influenze globali diventano sempre realtà locali.
Un buon esempio di come funziona è la parola tailandese siwilai, derivato dall'inglese per civilizzare, ma scritto in tailandese come ศิวิไลซ์ dove la prima lettera si riferisce a un'origine sanscrita, con l'ulteriore vantaggio che Wilai bellezza significa.
Allo stesso tempo, Rama VI identificò l'identità tailandese con la nazione, religione e re fu lo storico e fratellastro del re Chulalongkorn, il principe Damrong Rajanubhab, che, d'altra parte, lottando per la libertà, la tolleranza e la capacità di assimilare caratteristiche principali dell'identità tailandese. Qui vediamo come gli stessi thailandesi possono dare alla propria identità un'interpretazione diversa.
conclusione
Ciò che è veramente tailandese e ciò che è sicuramente non tailandese rimarrà sempre controverso e sfortunatamente verrà spesso usato in modo errato per contrastare la propria identità immaginata con l'altra (ostile). Non esistono norme, valori, costumi, costumi o prodotti tailandesi unici. È un pot-pourri quasi inestricabile di tutti i tipi di elementi di tutti i tempi e luoghi, divertente da ricercare ma non pertinente per una valutazione dell'attuale cultura thailandese. È meglio guardare ciò che è bello, bello, buono e appropriato invece di attaccare un'etichetta tailandese o anti-tailandese su di esso.
Cucchiaio e forchetta, bacchette e noodles, McDonald's e democrazia sono ormai solo una parte della cultura tailandese contemporanea, così come statue e templi di Buddha, molam e lukthung, laab e cavallette fritte. È proprio questa combinazione che la rende così affascinante.
noccioline
1 solo dal 1949 il Siam fu finalmente chiamato Thailandia. È stancante e confuso cambiare o scrivere Siam / Tailandia. Mi sbaglio spesso.
2 sull'adattamento locale delle idee marxiste vedi: www.thailandblog.nl/ background / karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radicale-thaise-denkers-beide-visies-trachten-te-verzoenen /
Due romanzi descrivendo l'influenza dell'estremo oriente e dell'ovest sulla Tailandia:
Botan, Lettere dalla Tailandia. A proposito di un immigrato cinese che per primo descrive la società tailandese con sospetto e disapprovazione e ottiene un'opinione migliore e più chiara alla fine della sua vita quando incontra il fidanzato tailandese di sua figlia
Kukrit Pramoj, The Four Kings (Four Reigns) . A proposito della vita di Mae Phloy tra il 1890 e il 1946, basata sulle esperienze dei suoi quattro figli, che vanno tutti in una direzione diversa, descrive in modo umoristico i cambiamenti in quel momento. Vedi: www.thailandblog.nl/ background / roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-korte-bespreking /
Fonte principale
The Ambiguous Allure of the West, Tracce of the Colonial in Thailand, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
di nuovo un articolo leggibile bellissimo e arricchente.
È ora di raggruppare e pubblicare tutte queste storie.
Grazie Tino per questo account molto divertente. Molto piacevole da leggere.
Grazie ancora Tino. Pensavo che Ambiguous Allure of the West fosse abbastanza bello da leggere, anche se non c'era nulla di sorprendente per me. È logico che un paese dia i frutti di estranei e vi abbia versato la sua salsa. Qualcosa di tutti i paesi, tempi e popoli.
Caro Tino,
Bello imparare un altro pezzo di storia.
Faccio sempre l'errore di vedere Siam come Bangkok.
Cordiali saluti,
Erwin
“Non esistono standard, valori, dogane, costumi o prodotti tailandesi unici. È un pot-pourri quasi inestricabile di tutti i tipi di elementi di tutti i tempi e luoghi, divertente da ricercare ma non pertinente per una valutazione dell'attuale cultura thailandese. È meglio guardare a ciò che è bello, bello, buono e appropriato invece di apporre un'etichetta tailandese o anti-tailandese su di esso. " (Citazione).
Ovviamente non esiste una cultura Thai UNICA, ma c'è davvero cultura Thai, in altre parole una serie di standard, valori, pensiero, storia che i thailandesi condividono tra loro e meno con altri come olandesi o belgi. La cultura è dinamica e il modo in cui i thailandesi affrontano le influenze esterne rende lo sviluppo della cultura tailandese. Se i thailandesi adottassero esattamente tutto dagli olandesi, le culture si avvicinerebbero l'una all'altra ma non sarebbero più le stesse, soprattutto a causa delle differenze nella storia, nel processo culturale. Ciò che è bello, appropriato e buono è ANCHE un elemento della cultura di un determinato gruppo di persone.