DOLCEZZA + SANGUE – In che modo il SURFING si è diffuso da HAWAII e CALIFORNIA al RESTO del MONDO con alcuni RISULTATI INASPETTATI
autore: Michael Scott Moore
Moore inizia il suo riassunto folcloristico della globalizzazione del surf con un disclaimer "questa non è un'estate senza fine". E davvero non lo è. Ed è qui che la rappresentazione di Moore del surf e la fusione delle culture del surf è unica. Invece di seguire la solita ricerca del colpo finale o inseguire l'onda perfetta, Moore si rivolge ai paesi meno conosciuti del surf e alle sub culture – la maggior parte relativamente oscura ai cosiddetti cavalieri d'onda stagionati o commerciali.
Moore confronta saggiamente il devolving dell'originale cultura del surf hawaiano con la musica africana mentre si evolveva attraverso la cultura afroamericana in blues, jazz e rock e moderno hip hop / rap. Riflette se George Freeth (che si ritiene abbia catturato la prima ondata negli Stati Uniti continentali intorno al 1907- sebbene questo sia contestato) riconoscerebbe il volto moderno del surf rispetto alla sua prima impressione nel Pacifico del Sud: vale a dire se un il cantante africano recentemente catturato e ridotto in schiavitù dal Mali nel 1700 avrebbe sentito la risonanza delle sue canzoni in quelle di Johnie Lee Hooker o dei Rolling Stones negli anni 2000.
Quanti anni ha il surf – non è in grado di dirlo – le sue origini sembrano precedere la lingua scritta – il che è proprio come potrebbe chiedersi quando l'uomo ha messo piede in mare? La "haoli" o storia occidentale del surf risale a quegli stessi anni 1700 nell'era dei viaggi di James Cook in Australia e Polinesia. Questi sono considerati i giorni di scoperta del surf da parte del ciclista occidentale. In effetti la storia politica e mancante delle Hawaii pone la domanda come Moore pone "L'occidentalizzazione era buona per le tradizioni del surf delle Hawaii e delle Hawaii?" – E per impostazione predefinita per l'identità del surf? Il cap. Cook, Moore sottolinea ripetutamente che è stato mangiato dai polinesiani per aver letteralmente recitato la parte di Dio, quindi il primo contatto con il surf non è stato neanche un bene per gli occidentali.
Sembra che il maggior contributo all'occidentalizzazione (in questo caso leggi americani / australiani) apportato al surf sia stata l'ingegneria e il marketing non solo dello sport ma della tavola da surf e della muta. L'invenzione della muta ha provocato un boom mondiale del surf in quanto ha risolto il problema di avere luoghi in grado di navigare ma inclinare le temperature dell'acqua. Quindi in questo è stata la tecnologia occidentale che ha spostato il surf nel lessico globale, ma già nel 1900 "vedere un uomo che cammina sull'acqua" è stato utilizzato come espediente di marketing per attirare i frequentatori della spiaggia appositamente per Abbott Kinney a Venice, in California. Ma a quel punto il sessismo occidentale e il patriarcato missionario avevano smantellato la cultura del surf originale delle Hawaii e della Polinesia a metà del 1800.
Moore scrive di 8 località in cui ha condotto storie orali locali e ha fatto surf: In Indonesia -Bule Bule, Monaco, Germania, Marocco, Regno Unito-Cornovaglia, Israele e Striscia di Gaza, Mirimar, Cuba, Soa Tome e Isole Principe e lui termina il suo viaggio in Giappone.
Il suo primo capitolo è un'esplorazione della connessione tra California e Hawaii per la moderna cultura del surf. Ancora una grande lista di primi – primo surfista a stare su una tavola, primo surfista ad usare una tavola lunga, prima muta sviluppata e simili. Tuttavia, ciascuno dei nove capitoli è solo un saggio o una tradizione di viaggio, che parla dell'identità delle culture del surf in un particolare ambiente politico o paese. In realtà non devi leggere le storie in ordine, ma se presti molta attenzione puoi discernere la linea del tempo del suo viaggio, anche se in qualche modo Pulp Fiction o stile Memento.
Dell'Indonesia descrive la dicotomia delle due città di Kuta. Uno sull'isola di Lombok. Questo è un povero villaggio semi sviluppato, il povero per la città principe di Kuta a Bali. Il Kuta balinese è ben noto sul circuito del surf ed è stato teatro di una serie di bombardamenti islamisti fondamentalisti nel 2002 e nel 2005. Rintraccia la "prima" persona a navigare in Indonesia – Bob Koke nel 1936. Koke è considerato il primo "bule" (Indonesiano per haoli o ragazzo bianco) per navigare in Indonesia. Scopre che c'erano già parole indonesiane per il surf – "Serup" o un altro termine "nyosor umbak". Quindi, come molte culture di pesca o di acqua, esiste una lunga storia di body surf o bodyboard.
Tornando al suo paese di residenza in Germania, Moore fa riferimento alla posizione europea secondo cui l'America esporta le sue culture più di ogni altra cosa fisicamente tangibile. Questo è vero con il surf che è considerato una cultura trash di "se non frivolity trash" da molti tedeschi non surf. A Monaco viene mostrata una piccola scena di surf, ma la città di Eisbach detiene la maggiore attrazione turistica per il surf. È noto per l'Eisback Wave. The Wave è una stranezza di ingegneria civile. Non fatto deliberatamente e certamente non progettato per essere navigato poiché tecnicamente la navigazione qui è illegale. La navigazione di Eisback si svolge lungo i canali e sotto le interruzioni del ponte. Moore racconta la storia di un tentativo di fuga di surf dalla Germania dell'Est nel 1986. I paesi comunisti dell'epoca, pur avendo confini marittimi e marittimi reali, non avevano accesso alle attrezzature da surf e si affidavano a contrabbando o attrezzature artigianali. All'epoca il concetto di surf era "verboten" in Germania proprio per il fatto che si pensava fosse un mezzo di evasione. Qualcosa che è ridicolo nell'era post berlinese della cultura bavarese del surf che prevede il windsurf e la pagaiata intorno alle zattere che vendono schnitzel.
In Marocco Moore scopre che la California è così pervasiva nell'immagine globale della cultura del surf che essa e l'Indonesia si definiscono la "California dell'Islam". Anche se si pensava che fossero stati gli hippies australiani ad aver tracciato per la prima volta un punto di ancoraggio ad Anchor Point una pausa a nord di Taghazout. Ancora una volta Moore confronta le identità tribali e la storia della schiavitù e della musica per fornire un modello per lo sviluppo della cultura del surf nell'Africa settentrionale. Il Marocco, essendo stato un epicentro per il commercio di schiavi arabi degli Africani del Nord e dell'Ovest, è diventato una chiave di volta per le forme musicali della diaspora africana. Moore incontra un fornitore di Gnawa e altra musica popolare berbera e africana come sfondo per la scena del surf marocchino. Oggi queste forme musicali tradizionali sono state sostituite dal Reggae. Sebbene gran parte della scena marocchina del surf sia caratterizzata da un simbolo liberista dell'orgoglio berbero. Il surf è visto come una controcultura a livello globale – non solo inseguire un'onda ma inseguire un'idea. Purtroppo, mentre Moore impara in prima persona, ci vuole solo un breve periodo e la sponsorizzazione aziendale per commercializzare un Shangrila. E sembra che siano gli americani e gli australiani a guidare il gruppo. Quicksilver ha sovvenzionato leggende del surf come Miki Dora (si diceva che il personaggio Moondoggie della serie Gidget fosse vagamente basato sulla sua vita) per popolare la scena locale (Dora è morta nel 2002) e il re marocchino Mohammed VI ha fondato l'Oudayas Surf Club in Rabat. Si dice che il club soddisfi gli europei e ha proposto la costa atlantica del Marocco per navigare in investimenti da americani e arabi sauditi al costo di 2 miliardi di dollari.
Ancora in Europa, Moore si avventura nella capitale inglese del surf, la città di Newquay. Il suo orgoglio è l'onda Cribbar. Questa è l'unica "grande onda" all'interno dei confini della Cornovaglia. Invece di navigare nelle acque ovvie della baia, Moore naviga nel Severn Bore. La Severn nel fiume più grande della Gran Bretagna, simile al fiume Mississippi nel sud americano, ha un fenomeno di marea unico. Circa una dozzina di volte l'anno la Severn ha maree molto alte chiamate alesature che si spostano a monte anziché a valle. È uno di questi che Moore persegue con il più insolito compito locale assegnato di fare attenzione alle pecore morte e ad un Nessie come un frigorifero galleggiante.
È anche a questo punto della trama che Moore si concentra su come il surf rafforza le identità locali. Ogni località di surf non hawaiana promuove una cultura e una storia del surf che fa proprie – complete di addetti ai lavori designati e outsider. La gente del posto differisce, ma l'argomento è lo stesso chi o cosa sia un "vero" surfista. Anche gli inglesi entrano in prima fila, la prima delle isole a navigare, per mantenersi in posizione verticale o in stile corpo. E c'è un orgoglio unico tenuto in Edward VIII come il primo Royal a navigare. L'ironia è che il surf hawaiano ha origini nelle linee di sangue reali della Polinesia. Un punto non perduto su Moore ma incluso nel suo disprezzo per gli squallidi squali di plastica e la lunga tavola del Guinness dei primati che contava 14 persone promosse nella zona. Un'altra rarità del fenomeno dell'onda del foro è che crea solo un'onda ogni dodici ore, quindi si presta all'inseguimento di Bore, che viene raccontato e discusso su Internet dai partecipanti con i video della videocamera girati dalle telecamere del casco.
Dodici ore tra le onde possono sembrare un lavoro d'amore, ma Moore fa un passo avanti nella sua ricerca sopportando altrettante ore di ispezione e burocrazia quando entra in Israele e nella Striscia di Gaza. La cosa più interessante è che sta ottenendo il terzo grado cercando di lasciare il paese. Concesso che Moore abbia passaporti tedeschi e americani potrebbe non aver aiutato la sua causa. Ma anche in Medio Oriente, soprattutto in Medio Oriente il surf è politico. La fondazione del Palestine Surf Club è considerata da alcuni israeliani un atto radicale. La Palestina tuttavia non è riconosciuta come uno Stato e il Gaza Surf Club è più una teoria che una pratica. Israele stesso ha una consolidata comunità di surf, le sue società di salvaguardia si alimentano fortemente nella cultura del surf e ogni anno vengono ricavati 2 miliardi di dollari in beni. Le imbarcazioni di salvataggio israeliane ufficiali di salvataggio sono chiamate hasake. Gli hashish in stile tradizionale segnano il Medio Oriente come una tradizione di surf in piedi di uguale discendenza rispetto a quella delle Hawaii. Surfing 4 Peace è stato creato come gruppo per ricevere donazioni a Gaza e per costruire una cultura del surf palestinese, nonostante le donazioni della campionessa americana di surf Kelly Slater non siano state accettate.
Quindi il surf è un hobby o uno sport? Pur non essendo una domanda particolare per un non surfista, la risposta assume un significato ancora maggiore in paesi regolamentati come Cuba, dove Moore si avventura successivamente. Come il Palestinian Gaza Surf Club, l'Havana Surf Club si basa fortemente sulla "gentilezza degli estranei". Una gentilezza che era consentita solo con l'override burocratico della definizione di surf come sport ufficiale. Ancora una volta sotto un governo comunista, il surf è visto come un'opportunità di fuga, se non direttamente dall'acqua, quindi per defezione partecipando a competizioni internazionali.
Qui nei Caraibi latinoamericani Moore trova un'altra serie di origini surf risalenti al Perù. È stato scoperto che sculture in pietra di tremila anni raffigurano "caballitos". Un caballito è una canoa a base di canne totora su cui il cavaliere può stare in piedi e navigare sulle onde. Gli storici sostengono se questa forma di surf precede gli incontri hawaiani e polinesiani. Moore confronta Mirimar, Cuba e la sua base di club di surf Calle 70 con lo status della classe media inferiore di Los Angeles. Trova una divisione capitalista-comunista nella distribuzione di tavole donate e nella promozione dei surfisti cubani. Torna negli Stati Uniti come Pied Piper della cultura del surf. Il film Point Break è stato mostrato sulla televisione nazionale cubana nel 1990: si dice che con il film di surf brasiliano Maneuver Radical abbia suscitato l'interesse per il surf di cittadini cubani. Le compagnie di surf commerciali Quicksilver e Roxy hanno anche sponsorizzato cliniche pro surf per la base militare della baia di Guantanamo. I militari americani e le loro famiglie hanno una storia di surf a Guantanamo dagli anni '60.
Moore atterra poi nel suo spot di surf più oscuro di Sao Tome e Principe. La nazione isola gemella si trova nel Golfo di Guinea. Attualmente è un avamposto di schiavi rimasto usato dai portoghesi per vacanze pseudo-africane. È considerato territorio di surf vergine estremo appena al largo della costa occidentale dell'Africa. La sua vicinanza alla Nigeria causò un boom della ricerca petrolifera che si concluse con la scoperta di petrolio, ma nessuno che fu considerato di livello commerciale. Quindi la sua identità di backup e commercio è un luogo turistico di cui la navigazione sta lentamente entrando in gioco. Il primo surfista (sempre secondo gli standard occidentali) è stato registrato nel 2000. Si chiamava Sam George ed è tornato nel 2006 per realizzare un documentario sul surf chiamato The Lost Wave. Moore incontra e naviga con la star "nativa" del film un giovane di nome Chum (pronunciato shoon). Da Chum riscopre la pancia o la pancia praticata prevalentemente nell'Africa occidentale prima di praticare surf. Le schede indigene vengono chiamate tambua (tam-BOO-a). Queste tavole e stili di surf rafforzano solo la proposta di Moore secondo cui esistevano e sono culture del surf indipendenti oltre il modello hawaiano e polinesiano che si adattavano al surf moderno. Il surf moderno in piedi nel continente africano è stato considerato alla luce da un australiano nel 1928. E Agatha Christie fa persino riferimento al surf in Sudafrica in un romanzo del 1924 – The Man In The Brown Suit.
Come i legami d'orgoglio berberi del Marocco, i surfisti di Sao Tome e Principe hanno legami ancestrali con il fatto di essere deceduti dagli africani ribelli. In particolare gli angolari. Questi erano pescatori che fuggirono o sfuggirono alla schiavitù nelle colonie portoghesi. In quanto tali, non avevano legami con le piantagioni e lavoravano i campi, solo i mari.
Moore chiude le sue riviste con un pellegrinaggio finale alla presentazione più moderna del surf: il Giappone e il Nippon Surfing Club. Presentato al surf dagli americani "gaijin" e dalla rivista Life nel Giappone degli anni '60, ora ha una fiorente identità di surf. Qui scopre che i giapponesi hanno imparato e adattato la cultura del surf e del surf in modo molto simile a come assorbono e migliorano le altre culture esterne.
Alla fine, Sweetness + Blood fornisce al lettore un'onda sentimentale propria. I "risultati inaspettati" sono il desiderio di preservare lo spirito del surf e di impedire che il concetto di "surfista" sia regolato in un determinato paese o oceano.
