Buddhadasa Bhikkhu, un grande filosofo buddista

Buddhadasa Bikkhu è considerato il filosofo buddista più influente in Thailandia e ben oltre. La sua reinterpretazione del buddismo per l'era moderna ha attirato molte persone in Thailandia, sebbene la maggior parte dei suoi sostenitori siano nella classe media. Di seguito parlerò delle sue idee fresche e innovative.

Profonda delusione

Buddhadasa Bhikkhu (in tailandese: พุทธ ทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Servo del Buddha' e phíkkhòe 'monaco') nacque il 27 maggio 1906 nella città di Rumriang nel comune di Chaiya, Surat Thani, dove suo padre, un cinese di seconda generazione e il suo la mamma, una thailandese, gestiva un negozio.

Dopo aver frequentato una scuola del tempio per alcuni anni, ha continuato a studiare in una scuola statale di Chaiya. Nel 1922, suo padre morì e prese temporaneamente il negozio, anche per pagare l'educazione del fratello minore che aveva studiato nella famosa scuola Suan Kulap di Bangkok.

Nel 1926 Buddhadasa fu consacrato monaco e non avrebbe mai lasciato l'ordine dei monaci, il Sangha. Dal 1930 al 1932, trascorse in un'università buddista a Bangkok dove incontrò Narit Phasit (condivideva le critiche di Narit sull'establishment buddista ma lo trovò troppo radicale) e Pridi Phanomyong. Fu profondamente deluso dal modo in cui il buddismo fu studiato, insegnato e praticato a Bangkok.

Monaco di legno

Nel maggio del 1932, un mese prima della rivoluzione che trasformò la monarchia assoluta in una monarchia costituzionale, tornò a Chaiya dove trascorse due anni a studiare e meditare nella giungla da solo come monaco della foresta. Più tardi, altri monaci si unirono a lui.

Buddhadasa diede al tempio, situato in un altro posto sette chilometri a sud-est di Chaiya nel 1943, il nome Suan Mokkhaphalaram, di solito chiamato Suan Mokh (pronuncia: sǒean môok): "Il giardino della liberazione". Sarebbe rimasto lì fino alla sua morte, il 25 maggio 1992.

In quegli anni trascorse a studiare, scrivere e predicare nel tempio, aiutato dal fratello minore Dhammadasa ("Il servitore del Dhamma, la dottrina"). Le sue idee sono state diffuse in tutta la Thailandia da tutti i tipi di riviste, libri e organizzazioni. In ogni libreria c'è un suo libro sul bancone. Molte persone conoscono il suo nome e alcune delle sue idee.

Decine di migliaia di persone, molte delle quali straniere, visitano il tempio di Suan Mokh ogni anno, principalmente per corsi di medicina. I triplettori di una volta suscitarono Buddhadasa: "Penso che tutte quelle persone vengano qui soprattutto per una sosta sanitaria …".

Avversione alla pratica e all'autorità buddista

Gli anni di studio di Buddhadasa a Bangkok gli hanno procurato un disgusto per tutta la vita per la pratica buddista e soprattutto per l'autorità. Trovò i templi sporchi e occupati, i monaci si preoccupavano principalmente di status, ricchezza, prestigio e vita facile. I laici eseguivano rituali ma avevano una scarsa comprensione del buddismo. Le autorità erano più preoccupate della pratica del buddismo, e in particolare della posizione dei monaci, che della dottrina. Pensare ai fondamenti del buddismo e dell'attività intellettuale è stato trascurato, anche tra i laici.

Ad esempio, per molto tempo ci fu una battaglia sul colore corretto della veste del monaco, arancione brillante o rosso-marrone cupo, e la domanda se il rapinatore dovesse coprire entrambe o solo la spalla sinistra. Gli strati erano più preoccupati di rituali, offerte, guadagnando merito e così via, e non al centro del buddismo, un atteggiamento incoraggiato dai monaci.

Buddhadasa notò che lo studio del buddismo riguardava principalmente i commenti scritti molti secoli dopo il Buddha e quasi i detti dello stesso Buddha. Voleva tornare agli scritti originali.

Era anche una spina nel fianco del buddismo e dello stato. Fu soprattutto il re Rama VI a sottolineare l'unità del buddismo, della monarchia e dello stato, la Trinità thailandese. Uno non può fare a meno dell'altro.

Tutti i leader tailandesi in seguito hanno approvato questa posizione. Una persona che rinuncia alla sua fede o è considerata un eretico è un nemico dello stato e un "comunista" nella mentalità degli anni '60 e '70. Quindi non dovrebbe sorprendere che Buddhadasa sia stato quindi accusato di essere un "comunista" da parte di elementi più conservatori nella società thailandese.

La prima volta che ho fatto domanda per un visto di matrimonio a Chiang Khong, sono stato informato del mio "sàatsàn, a, religione". Ho detto "phout, buddista". L'ufficiale dell'immigrazione ha smesso di scrivere, si è seduto e ha detto: "Non puoi. Non sei tailandese ".

Phasǎa khon e phasǎa tham, il linguaggio umano e il linguaggio spirituale

La maggior parte delle scritture e dei detti in tutte le religioni sono scritte in un linguaggio umano comune (phasǎa khon), ma alla fine riguarda il significato spirituale (phasǎa tham). Buddhadasa fa una netta distinzione tra loro. Se vogliamo capire il vero significato delle Scritture, dobbiamo tradurre il linguaggio umano nel linguaggio spirituale. I miti, le meraviglie e le leggende del linguaggio umano si riferiscono a un significato più profondo.

Il passaggio di Mosè e del popolo ebraico attraverso il Mar Rosso è un linguaggio umano, nel linguaggio spirituale significa l'amore di Yahweh per il suo popolo. È così che Buddhadasa ha anche spiegato i miti e le leggende buddisti. E così, "morte e rinascita", oltre all'evento biologico, può anche significare perdita di morale e vizi, nonché liberazione dalla sofferenza nel qui e ora.

Buddhadasa, nella sua ricerca sul nucleo del buddismo, desiderava tornare alle scritture originali, in particolare al Sutta Pitaka dove sono registrati i detti e le azioni del Buddha. Ha respinto tutte le centinaia di commenti che sono apparsi in seguito insignificanti e spesso confusi.

Un argomento tabù: il Nirvana

Nibbana (meglio conosciuto in sanscrito come nirvana) è quasi un argomento tabù nel buddismo contemporaneo. Se si parla affatto, è un ideale irraggiungibile, possibile solo per i monaci, a migliaia di rinascite, lontano da questo mondo, una specie di paradiso in cui non si può rinascere in questo mondo di sofferenza.

Buddhadasa sottolinea che, secondo le scritture, il Buddha raggiunse il "nibbana" prima della sua morte. Il significato originale di nibbana è "estinzione", come da un mucchio di carboni ardenti, o "addomesticare", come un animale addomesticato, fresco e senza contaminanti.

Buddhadasa ritiene che il nibbana significhi l'estinzione di pensieri ed emozioni inquietanti e inquinanti, come l'avidità, la lussuria, l'odio, la vendetta, l'ignoranza e l'egoismo. Significa non rendere l'io e il "mio" il principio guida nelle nostre vite.

Il Nibbana può entrare temporaneamente o permanentemente questo la vita è raggiunta da laici e monaci, anche senza conoscenza delle Scritture, anche senza templi e monaci, e anche senza rituali e preghiere.

Buddhadasa disse che poteva riassumere il suo insegnamento come segue: "Fai del bene, evita il male e purifica la tua mente". Questa è la vera reincarnazione, la vera rinascita.

Una mente pura

"Chít wâang" o una mente pura non è in realtà un pensiero innovativo, ma una delle verità più antiche e centrali del buddismo ovunque Buddhadasa lo collochi. "Chít wâang" significa letteralmente "mente vuota". È la traduzione di Buddhadasa di un concetto buddista che si riferisce al distacco, al rilascio di influenze inquietanti e inquinanti nella mente.

Prima di tutto, mettendo da parte "io" e il mio "(ตัว กู – ของ กู tua mucca-khǒng mucca, colpendo che Buddhadasa qui usa il linguaggio colloquiale comune, anche inferiore,), che è conforme al concetto di an-atta 'not- stesso ". Inoltre, rilasciando emozioni violente e distruttive come lussuria, avidità e vendetta. Chít wâang è una mente in equilibrio e tranquillità. L'impegno per questo stato d'animo è essenziale.

Il lavoro è fondamentale per la nostra vita

Per Buddhadasa, il lavoro è fondamentale per la nostra vita, è una cosa necessaria e anche liberatrice. Per lavoro intende non solo ciò che prevede il nostro sostentamento, ma tutte le attività quotidiane, all'interno della famiglia e della comunità. Quindi è altrettanto necessario preservare una società giusta. Non vede alcuna distinzione tra lavoro e dhamma, la dottrina, sono inseparabili,

Buddhadasa disse: "Il lavoro nelle risaie ha più a che fare con il Dhamma, la dottrina, che una cerimonia religiosa in un tempio, una chiesa o una moschea. " Inoltre, ha ritenuto che tutti i tipi di lavoro, se eseguiti con il giusto atteggiamento mentale, abbiano lo stesso valore.

karma

Il karma è chiamato "kam" in tailandese. In sanscrito, la parola "atto, azione" significa un'azione intenzionale. Nella visione comune del buddismo tailandese, il karma raccolto da tutte le tue vite passate determina la tua vita nel qui e ora.

Il modo in cui rinascerai dipende dall'ulteriore, buono o cattivo, merito che guadagni in questa vita. È meglio farlo attraverso rituali, visitare i templi, dare soldi ai templi, ecc. Dare venti baht a un tempio migliora il tuo karma dando più di duecento baht a un vicino molto povero.

Le persone in grande considerazione, le persone con denaro, salute e status, devono aver acquisito molto buon karma in una vita precedente. Il loro posto nella società è, per così dire, un diritto di nascita e quindi intoccabile. È vero anche il contrario. Questa è l'opinione comune thailandese.

La sorellastra di 25 anni di mio figlio è disabilitata. È sorda e stupida a causa della talassemia ereditaria. Una volta, dodici anni fa, abbiamo viaggiato fino a un famoso tempio a nord di Chiang Rai. Sua madre chiese a un monaco: "Perché mia figlia è così disabile?" A cui il monaco rispose che doveva essere dovuto al cattivo karma delle vite passate. " Quella sorellastra con un cattivo karma è una delle persone più belle e intelligenti che conosca.

La visione del karma di Buddhadasa è in netto contrasto con questo. Sottolinea che il Buddha stesso non parlava quasi mai del karma e certamente non giudicava le persone da esso. L'idea del karma è un indù dato ed esisteva molto prima del Buddha. Sospetta che l'idea indù del karma si sia insinuata nel buddismo in successivi commenti e libri.

Per Buddhadasa, il karma è solo ciò che è in esso qui e ora risultati, buoni o cattivi. I frutti delle tue attività sono, per così dire, già presenti nelle tue azioni. Quei frutti si rivelano sia nella tua mente che nell'influenza sul tuo ambiente.

Nessuna preferenza per un sistema politico

Buddhadasa non ha mai espresso una preferenza per un particolare sistema politico, tranne per il fatto che i leader devono anche seguire il dhamma, l'insegnamento. I leader conservatori hanno respinto le sue idee. Vorrei limitarmi ad alcune affermazioni:

Buddhadasa: "Non il comunismo è una minaccia per la Thailandia, ma il capitalismo sfruttatore e oppressivo".

Sulak Sivaraska: "Un punto debole di Buddhadasa è il tema del" dittatore ", perché i dittatori non hanno mai il dhamma e ci arrendiamo troppo ai dittatori. Anche gli abati dei monasteri sono dittatori tra cui lo stesso Buddhadasa … "

Tino Chaste

fonti:

Peter A. Jackson, Buddhadasa, Theravada Buddhisme e la riforma modernista in Tailandia, Silkworm, Libri, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, "I" e "Miniera", Thammasapa e Bunluentham Institution, senza un anno

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tre video per sperimentare la vita e gli insegnamenti di Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Le quattro nobili verità spiegarono:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U