Dietro la spinta di Mohammed VI per un Marocco più Amazigh

Quando Mohammed Gazouli era un bambino, ricorda di essere stato preso in giro per aver parlato Tamazight, la lingua Amazigh, a scuola.

“Mi sono sentito alienato. La nostra identità è stata perseguitata”, ha detto Gazouli ad Al Jazeera. “Le espressioni del folklore erano solo per certe occasioni.”

Ma ora, lo stesso Gazouli è un insegnante elementare nella città di M’rirt sulla montagna dell’Atlante, dove può insegnare Tamazight, che è stato gradualmente esteso in tutto il Marocco negli ultimi 20 anni.

Il 1° giugno, il Ministero dell’Istruzione del Marocco ha ribadito il proprio impegno ad espandere l’insegnamento del Tamazight nelle scuole primarie di tutto il Paese nei prossimi sei anni. Quasi un mese prima, Yennayer, il Capodanno Amazigh, era stato riconosciuto come festa nazionale ufficiale dalla corte reale.

Gli Amazigh (Imazighen) sono gli indigeni del Nord Africa. Quando gli eserciti arabi si fecero strada nel Nord Africa nel settimo secolo, molti Imazighen, noti anche come berberi, si assimilarono alla cultura, alla religione e alla lingua arabe. Le tribù Imazighen che volevano preservare la loro identità cercarono rifugio nelle montagne, principalmente nelle regioni dell’Atlante e del Rif del Marocco.

Oggi tutti a M’rirt parlano il dialetto Tamazigh locale, e Imazighen come Gazouli sono orgogliosi di vedere la loro cultura su un palcoscenico nazionale.

“Ora puoi esprimere la tua identità Amazigh senza la minima riserva o vergogna”, ha detto Gazouli.

‘Anni di piombo’ e forzare un’identità marocchina uniforme

I Rif Imazighen riuscirono a resistere all’assimilazione araba e combatterono l’occupazione francese e spagnola. Sconfissero gli spagnoli nel 1921 e proclamarono l’effimera Repubblica del Rif mentre il Marocco veniva colonizzato. In seguito, quando un Marocco indipendente cercò un’identità nazionale, lo spirito indipendente del Rif fu visto come una minaccia.

“Non appena la Francia ha lasciato il Marocco nel 1956, il regno ha proclamato la sua nuova identità arabo-islamica”, ha dichiarato Belkacem Lounes, segretario generale ed ex presidente del World Amazigh Congress.

“Il Makhzen marocchino [government] poi metterà in atto la sua strategia di lotta contro la diversità per raggiungere la totale arabizzazione e islamizzazione della popolazione”, ha aggiunto.

Con l’enfasi sulla crescita economica e diplomatica, i locali ritengono che ci fosse poca attenzione ai bisogni di una comunità indigena che aveva stabilito la sua casa sulle colline ed era stata emarginata.

“La priorità del re Hassan II era mantenere e stabilizzare l’unità del Marocco dopo la colonizzazione in modo che il nostro paese non andasse in pezzi”, ha detto Omar Majdi, un ingegnere di 23 anni di M’rirt, riferendosi al re il cui regno è iniziato cinque anni dopo l’indipendenza. “Secondo me, non è stata negligenza. Semplicemente non eravamo una priorità in quel momento.

Ma Lounes non la vede così, additando come, nel 1984, Hassan II descrisse il popolo Amazigh della regione del Rif come “awbash” (“selvaggi” o “parassiti dannosi” in arabo) e accusandolo di rifiutarsi di riconoscere il Marocco Identità Amazigh o la sua antica storia prearaba.

Alla fine, tuttavia, nel 1994 si è impegnato a insegnare Tamazight nelle scuole.

Il governo di Hassan II è stato caratterizzato da una presenza statale pesante che ha messo a tacere l’opposizione o la deviazione dal piano del re per il paese, in particolare nel periodo dagli anni ’60 agli anni ’80 che divenne noto come gli anni di piombo. Ma la lealtà alla memoria del re che si è visto aver guidato il Marocco in avanti dopo l’indipendenza persiste tra molti marocchini.

Gli Imazighen del Rif ricordano ancora parte della repressione.

Lo stesso Gazouli non è stato autorizzato a dare ai suoi figli nomi Amazigh quando è diventato padre nel 1997. “L’ufficiale di stato civile e l’autorità li hanno respinti dicendo che non erano nomi marocchini”.

Maometto VI sta cambiando l’immagine della monarchia?

Da quando è salito al trono nel 1999, il re Mohammed VI “ha voluto migliorare la sua immagine di giovane, moderno, aperto… monarca che ha voltato le spalle agli anni di piombo di suo padre e ha inaugurato una nuova era più democratica”, ha detto Lounes.

Un simbolo di ciò, ha detto, è stato il licenziamento nel 1999 del ministro dell’Interno Driss Basri, il braccio destro di Hassan II per 20 anni e il primo motore della repressione.

Il giovane re aveva le sue sfide, in particolare l’Islam politico e la minaccia che rappresentava per la famiglia regnante marocchina, che rivendicava la legittimità attraverso la discendenza dal profeta Maometto.

Mentre suo padre scelse la forza per sottomettere l’opposizione, Mohamed VI “intendeva frenare l’opposizione [political] Movimento islamista promuovendo la cultura Amazigh [as an alternative] al panarabismo e all’islamismo. Il fatto che sua madre fosse di origine Amazigh dal Medio Atlante probabilmente ha anche giocato un ruolo nella politica di riabilitazione dell’identità Amazigh”, ha detto Lounes.

La famiglia reale marocchina, gli alawiti, proveniva originariamente dalla regione dell’Hejaz dell’Arabia Saudita, nella parte occidentale della penisola arabica. Sostengono origini che risalgono al profeta Maometto. Tuttavia, si mescolarono con gli Amazigh, in particolare gli ultimi tre monarchi, che sposarono le figlie di capi tribù Amazigh, reali e famiglie importanti.

Il sultano Mohammad V, padre di Hassan II, sposò Lalla Abla – madre di Hassan – che proveniva dalla tribù Glaoua Atlas Amazigh. Ha anche sposato Lalla Bahia, che proveniva da una ricca famiglia Amazigh. Hassan II si sposò e ebbe figli con Latifa Amahzoune, figlia di un governatore dell’importante tribù Amazigh di Zayane. E il re Mohammad VI ha sposato Lalla Salma, che è di etnia marocchina-amazigh.

Nel 2001, Mohammed VI ha tenuto un discorso che ha messo la cultura Amazigh allo stesso livello della cultura araba e ha annunciato l’istituzione del Royal Institute of the Amazigh Culture (IRCAM) per preservare la cultura, la sua lingua e la scrittura Tifinagh in cui è scritta.

In gran parte una lingua orale, la scarsità di Tamazight scritto significa che i dialetti orali e scritti sono variati notevolmente da regione a regione, anche all’interno del Marocco. Secondo Ahmed Boukous, rettore dell’IRCAM, i gruppi di ricerca stanno codificando la scrittura tifinagh, unificando i dialetti parlati, documentando la storia amazigh e creando risorse per l’insegnamento e la traduzione. Sono in corso anche lavori per sviluppare una maggiore presenza Tamazight in radio e televisione.

Il giovane Amazigh continua il lavoro

Massinissa del Rif, un attivista e persona mondana di Amazigh che è anche pronipote della figura anticoloniale di Amazigh Amghar Mohammed Ameziane, ha detto che Mohammed VI “conosce[s] che la monarchia e lo Stato devono progredire e modernizzarsi per sopravvivere e rimanere rilevanti”.

Sebbene Massinissa sia cresciuto in Spagna dopo che la sua famiglia ha lasciato il Marocco nel 2004, è profondamente legato alla sua identità Amazigh, senza la quale, ha detto, sarebbe perduto. Parlando con Al Jazeera a Barcellona, ​​figlio della scrittrice Tamazight Asmaa Aouattah e del famoso musicista Riffian Sidi Abdelhak Akandouch, Massinissa ha parlato della sua organizzazione benefica, la Rif Tribes Foundation, e del suo lavoro per promuovere la cultura Amazigh.

“Sento che la più grande missione nella vita dei miei genitori era che io e il resto della mia famiglia non dimenticassimo la nostra identità, e mi rende felice di far parte di questo bellissimo gruppo etnico che è sopravvissuto nel corso della storia e sta ancora lottando per la sua dignità. “

Dopo i passi pro-Amazigh del regno, Massinissa ha detto: “Sento che finalmente ci viene dato il rispetto che meritiamo… perché lui [Mohammed VI] legittima la nostra identità davanti al mondo intero… anche nel suo modo di vestire. Potrebbe indossare abiti, ma sceglie di indossare una djellaba e cappelli e scarpe tradizionali.

“Sua moglie, Lalla Salma, indossava un abito tradizionale Amazigh durante la loro cerimonia nuziale, e non solo, ma indossava anche gioielli sacri, come la fibula sulle sue spalle. È impressionante che la consorte del monarca rifletta la nostra tradizione in un modo così bello.

“Finalmente non siamo visti come barbari ‘berberi’. Siamo visti come un gruppo etnico dignitoso, bello ed elegante con una storia impressionante”.

Pur essendo contento di questi atti di riconoscimento, Lounes ha affermato: “L’impegno reale non deve limitarsi al simbolico. Deve affrontare il razzismo e la discriminazione a cui sono sottoposti Tamazight e il popolo Amazigh da parte delle istituzioni pubbliche e private marocchine”.

Il tamazight è stato riconosciuto come lingua ufficiale del regno nella sua costituzione del 2011, ma è stato solo a gennaio che il governo ha annunciato che avrebbe introdotto il tamazight nella vita politica e amministrativa e nei servizi pubblici – aree fino ad ora riservate all’arabo e al francese.

Massinissa ha detto che sogna che Tamazight e l’arabo siano parlati allo stesso modo in Marocco, anche se riconosce che potrebbe essere una lotta. “Il tamazight è una lingua molto complessa e diventa più difficile con tutti i dialetti che parliamo, quindi capisco quanto sia difficile far accadere tutto così velocemente”.

Sebbene sia ancora critico nei confronti del governo, Lounes è orgoglioso dei progressi.

“Ora tutti sanno che la storia del Marocco non è cominciata nel VII secolo con l’arrivo degli arabi in Nord Africa, che gli Amazigh sono il popolo indigeno… e che la lingua Amazigh è una lingua vera e non un dialetto come da tempo stato presentato con disprezzo”.